A partir de la discusión del miércoles pasado y teniendo en cuenta al campesino embejucado que nos presenta Julián, yo quisiera abordar dos temáticas que, aunque complementarias, exigen un desarrollo separado. En primer lugar el asunto de lo popular: Qué debe hacer historia, entendida como la re-construcción o restauración del pasado, en cuanto a la incorporación de discursos no hegemónicos?; Cuáles deben ser los contenidos que busca para dar cuenta del pasado de una forma más compensiva? Quién habla? y de qué?
Es necesario trascender el asunto de la clase social, con todos mis respetos a los marxistas, y reconocer que el problema se ha reformulado en la posmodernidad donde ya no solo estamos en una lucha de clases, sino (más aun desde latinoamerica) una lucha de reivindicación de categorías como son raza y género que se vinculan de forma directa con nuestras realidades opresivas y poscoloniales.
Las voces y las categorías, la necesidad de plantearse ante los sujetos/objetos de la historia, remiten al problema del subalterno. Discutiamos en otro espacio que la categoría de subalterno se ha desdibujado en los estudios posmodernos, dejándole como una caja donde caben todos aquellos que no tienen voz y que deben ser redimidos por la academia. Considero que es útil plantarse la perspectiva contraria. No es dar la voz a los que no tienen voz sino darse cuenta de que se trata de una polifonía. Las voces se han entretejido y conforman nuestro presente. Hay que reconocer que en la constitución de las redes culturales en las que estamos inscritos se han dado múltiples y variadas interrelaciones que han configurado lo que somos. Hay que reivindicar la cultura subalterna, no como distinta sino como parte constitutiva de lo que hemos llegado a ser. Yo me reconozco en lo popular y me apropio de lo popular para reivindicar mi identidad en los referentes que hacen parte de mi entorno, de lo que ha constituido mi mundo semiótico. Siguiendo a Gramsci, María Fernanda Madriz, presenta algunos elementos que permiten comprender la definición de lo popular que hace el italiano, recojo dos elementos:
Es necesario trascender el asunto de la clase social, con todos mis respetos a los marxistas, y reconocer que el problema se ha reformulado en la posmodernidad donde ya no solo estamos en una lucha de clases, sino (más aun desde latinoamerica) una lucha de reivindicación de categorías como son raza y género que se vinculan de forma directa con nuestras realidades opresivas y poscoloniales.
Las voces y las categorías, la necesidad de plantearse ante los sujetos/objetos de la historia, remiten al problema del subalterno. Discutiamos en otro espacio que la categoría de subalterno se ha desdibujado en los estudios posmodernos, dejándole como una caja donde caben todos aquellos que no tienen voz y que deben ser redimidos por la academia. Considero que es útil plantarse la perspectiva contraria. No es dar la voz a los que no tienen voz sino darse cuenta de que se trata de una polifonía. Las voces se han entretejido y conforman nuestro presente. Hay que reconocer que en la constitución de las redes culturales en las que estamos inscritos se han dado múltiples y variadas interrelaciones que han configurado lo que somos. Hay que reivindicar la cultura subalterna, no como distinta sino como parte constitutiva de lo que hemos llegado a ser. Yo me reconozco en lo popular y me apropio de lo popular para reivindicar mi identidad en los referentes que hacen parte de mi entorno, de lo que ha constituido mi mundo semiótico. Siguiendo a Gramsci, María Fernanda Madriz, presenta algunos elementos que permiten comprender la definición de lo popular que hace el italiano, recojo dos elementos:
3) La caracterización, en términos esenciales, de "lo popular" como espacio donde coexisten restos de concepciones del mundo fosilizadas heredadas del pasado (tradiciones), y elementos de concepciones del mundo en formación, como consecuencia de las actuales condiciones de vida de las clases subalternas; 4) La caracterización de “lo popular” como escenario contradictorio donde cohabitan elementos culturales regresivos y reaccionarios, absorbidos acríticamente de las concepciones del mundo propias de las clases dominantes, y elementos progresivos transformadores, derivados de la praxis social de las clases subalternas.
Yo también soy subaltern@!
Segundo: representación - Ahora, estoy de acuerdo en que no solo somos (o queremos ser) un replicante de otros discursos transgresores que están en boga en Bogotá y que el Almanaque Bristol no recoje todo lo que implica nuestra posición academica o existencial. Hace parte de ella pero no es ella en su totalidad. Así, creo que es importante echar un vistazo a lo que se está haciendo en la ciudad. No solo es populardelujo, son múltiples colectivos con muchas propuestas no solo de reivindicación sino de construcción de representaciones populares, colectivas, urbanas y trangresoras. Esteticas complementarias, de clase media, que rompan con roles de género y que nos permitan reflexionar sobre la raza como elementos que también deben ser reconsiderados, deconstruidos y analizados por el discurso histórico.
Palabras claves para el Flickr: street stencil urban art bogota
Otros colectivos:
Excusado
Mefistófeles
